zhanghui541

身为天下第一姓
读书学艺两无成
抚琴含笑化风去
落拓江湖一书生

15个外国典故


1、象牙塔

     

出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦.查理.奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪,主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来,进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。象牙塔被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。

     

2、诺亚方舟

     

出自《圣经》上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤,决定用洪水消灭人类。诺亚是个正直的人,上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水,除诺亚一家和部分动物外,其他生物都被洪水吞没。诺亚方舟后被用来比喻灾难中的避难所或救星。

     

3、伊甸园

     

出自《圣经》上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子,里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞,上帝从亚当的身上取出一根肋骨,造成一个女人——夏娃——来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。人们用伊甸园比喻人间的乐园。

     

4、多米诺骨牌

     

是一种西洋游戏,将许多长方形的骨牌竖立排列成行,轻轻推倒第1张牌时,其余骨牌将依次纷纷倒下。多米诺骨牌效应常指一系列的连锁反应,即牵一发而动全身。

     

5、缪斯

     

缪斯是希腊神话中9位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领,分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告、祈求灵感。后来人们就常用缪斯来比喻文学、写作和灵感等。

     

6、潘多拉的盒子

     

潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后,主神宙斯为惩罚人类,命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘,取名潘多拉意为具有一切天赋的女人。并给了她一个礼盒,然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒,潘多拉趁机打开它,于是各种恶习、灾难和疾病立即从里面飞出来。盒子里只剩下惟一美好的东西:希望。但希望还没来得及飞出来,潘多拉就将盒子永远地关上了。潘多拉的盒子被用来比喻造成灾害的根源。

     

7、犹大的亲吻

     

犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护,却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大,要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时,犹大假装请安,拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕,后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为。

     

8、禁果

     

出自《圣经》亚当和夏娃住在伊甸园中,上帝允许他们食用园中的果实,惟独知善恶树上的果实不能吃。狡猾的蛇引诱他们吃了禁果,从此他们懂得了善恶,辨别出真假,而且产生了羞耻之心。上帝因此将他们逐出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。

     

9、斯芬克斯之谜

     

斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物,埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是:什么东西早晨四只脚走路,中午用两只脚走路,傍晚用三只脚走路?俄狄浦斯回答是人。在生命的早晨,他是个孩子,用两条腿和两只手爬行;到了生命的中午,他变成壮年,只用两条腿走路;到了生命的傍晚,他年老体衰,必须借助拐杖走路,所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。斯芬克斯之谜常被用来比喻复杂、神秘、难于理解的问题。

     

10、达摩克利斯剑

     

达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣,他常说帝王多福,以取悦帝王。有一次,迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上,头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑,以此告诉他,虽然身在宝座,利剑却随时可能掉下来,帝王并不多福,而是时刻存在着忧患。人们常用这一典故来比喻随时可能发生的潜在危机。

     

11、滑铁卢

     

1815年,在比利时的滑铁卢,拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战,法军惨败。随后,拿破仑以退位结束了其政治生涯。滑铁卢被用来比喻惨痛的失败。

     

12、山姆大叔

     

山姆大叔是美国的绰号,产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为山姆大叔,他担任纽约州和新泽西州的军需检验员,负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A.-U.S.的标记。本来E.A.是一个军火承包商的名字,U.S.是美国的缩写。碰巧山姆大叔UncleSam的缩写与美国的缩写U.S.相同,人们就管美国叫山姆大叔。美国人把山姆大叔诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。1961年,美国国会正式承认山姆大叔为美国的民族象征。

     

13、乌托邦

     

英国空想社会主义者莫尔在他写的《乌托邦》一书中描绘了一个他所憧憬的美好社会,那里一切生产资料归全民所有,生活用品按劳分配,人人从事生产劳动,而且有充足的时间从事科学研究和娱乐,那里没有酒店、妓院,也没有堕落和罪恶。乌托邦用于比喻无法实现的理想或空想的美好社会。

     

14、鳄鱼的眼泪

     

西方传说,鳄鱼捕到猎物时,一边贪婪地吞噬,一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪,伪装的同情。又被引申为一面伤害别人,一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。

     

15、皮格马利翁

皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性,决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像,并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她,装扮她,并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动,赐予雕像生命,并让他们结为夫妻。皮格马利翁效应后来被用在教育心理学上,也称期待效应、罗森塔尔效应,比喻教师对学生的期待不同,对他们施加的方法不同,学生受到的影响也不一样。      

中医到底是科学还是伪科学


中医不是科学,它是非科学,而不是“不科学的”,更不是什么“伪科学”。中医是独立于现代科学的一种认知体系,在它的面前,科学应该止步。  

       当一个社会的不同人群不约而同地认定一种观念的主导地位,并几乎忘记了其他可能性,甚至自觉排斥其他可能的时候,这种观念就占据了安东尼·葛兰西所定义的文化霸权的地位。在我们的话语中,科学无疑拥有这样的特权。“科学”二字不仅仅指称一种知识体系,还夹带了价值评判的功能:当人们说一个事物是科学的,意味着它是正确的、好的、值得追求的;反之,当人们说一个事物是不科学的,则意味着它是错误的、坏的,其存在的合理性是值得怀疑的。  

      科学在中国享有如此荣光,已经有100多年了。1923年,胡适在为著名的“科玄论战”做总结的时候就写道:“这三十年来,有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位;无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢公然对它表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学’。”不唯科学如此,高举科学大旗的人也感染了轻慢的态度,“科玄论战”中科学支持者的代表人物丁文江就把他的对手蔑称为“玄学鬼”。


       作为一种知识体系的科学(science)源于西方,这两个字也是一个经由日本转手進来的外来词。探究其本义,有广义的科学和狭义的科学之分。从中世纪到启蒙时代,任何一种系统化的知识体系都可以称为科学;如今,科学仅指基于科学方法获取的知识。科学方法包括若干基本准则,如:通过观察、假设、实验、再观察進行研究的经验原则;依赖精确测量的数量原则;将事物的因果关系抽象化,并使之可以重复验证的机械性原则等。根据研究方法的界定,现代科学便有了明确的边界,不使用科学方法進行研究的知识构成了“非科学”(non science)范畴,如通常被归入人文学科的知识就是非科学的。


       有些科学的支持者不甘于坚守边界,他们认为万事万物都可以用科学方法加以认识,这种倾向被称作科学主义(scientism)。美籍华人学者郭颖颐认为,科学主义者并不都是科学家或科学哲学家,所以科学主义可以被看作在与科学本身几乎无关的某些方面利用科学威望的一种倾向。1960年代以来西方的科学哲学研究,开始着重反思科学的局限性和科学的失当,科学主义逐步演变为一个贬义词。


       如今回头看20世纪初叶中国知识界的那场论争,我们不得不承认张君劢等人在科学与人生哲学之间划分界限的努力是正确的,而丁文江则可以被视为一个典型的科学主义者。但在“科玄论战”过去近一个世纪后,科学主义的轻慢态度和不容置疑的权威性非但没有削弱,反而在某些知识分子的身上变本加厉地延续下来,他们挥舞带有科学标签的大棒,一切与现代科学不相兼容的对世界的认知方式——如以中医为代表的传统文化——都可能遭到攻击和打压,被冠以“不科学”或“伪科学”之名。学者江晓原认为,称这些人为科学主义者是不准确的,把他们叫作“科学麦卡锡主义者”可能更恰当。


       科学是靠其研究方法而获得认证的,只要稍微了解一点中医,便可知中医理解人体和治疗疾病所使用的并不是科学方法。经典中医的学习靠的不是在实验室里拿小白鼠做实验,而主要靠师徒间的口传心授和领悟;中医对人体的认识是不可实证的,如解剖学并不能证明经络和穴位的存在,但建立在这一理论之上的针灸却在实践中被证明是有效的,在中西方广受欢迎;中医处置更多基于对特定病人病情的整体把握,治疗方式故而是难以复制的。中医的精妙正是体现在对看似相同的病症的不同处置方法上,如1957年北京流行乙型脑炎,名医蒲辅周先生治好了167例,共使用98个不同的处方。


       中医到底是科学还是伪科学?当中医面临这样的挑衅时,且让我们回到现代科学的定义,必须说,中医不是科学,它是非科学,而不是“不科学的”,更不是什么“伪科学”。中医是独立于现代科学的一种认知体系,在它的面前,科学应该止步。
       可惜的是,慑于科学理念的霸权地位,如今的中医支持者在面对“科学麦卡锡主义者”的大棒时缺乏自信,往往陷入了被迫证明中医是科学的境地,从而進一步巩固了科学霸权地位。很多中医支持者没有认识到,捍卫中医最好的方式不是将中医和科学扯上关系,而是在中医和科学之间划清界限。

       真正的科学精神不但相信通过科学获得進步,而且能够清醒地认识到科学的边界。科学不能解答所有的问题,正如它不涉及终极关怀,不能赋予人生意义。在科学不能解释的领域面前,它应该停住脚步,而不是企图攻城掠寨。一个真正有科学精神的人必然反对将科学意识形态化,摒弃作为利器使用的“伪科学”的说法,用更加中立的“非科学”视角看待中医等传统文化的价值。

《左传》30句

1、多行不义必自毙。(《左传·隐公元年》)

[译文]多干坏事,一定会自取灭亡。

 

2、人谁无过?过而能改,善莫大焉。(《左传·宣公二年》

[译文]谁能没有过失呢?有了过失而能够改正,那就没有比这再好的了。

 

3、民生在勤,勤则不匮。(《左传·宣公十二年》)

[译文]百姓的生计全在于勤劳,只要勤劳生计就不会困乏。

 

4、《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。(《左传·襄公十一年》)

[译文]《书经》上说:“处于安乐的环境之中时,要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,有所提防就没有了祸患。

 

5、太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。(《左传·襄公二十四年》)

[译文]最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃,这就叫做不朽。

 

6、我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。(《左传·襄公三十一年》)

[译文]我听说过用忠心善行来减少怨恨,没听说过用摆出权威来防止怨恨。

 

7、临患不忘国,忠也。(《左传·昭公元年》)

[译文]面临祸患仍不忘国家,这是忠诚的表现。

 

8、末大必折,尾大不掉。《左传·昭公十一年》

[译文]树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动。(旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣。)

 

9、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》

[译文]当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。

 

10、无德而禄,殃也。《左传·闵公二年》

[译文]没有道德而享受俸禄,就是祸害。(说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。)

 

11、我无尔诈,尔无我虞。《左传·宣公十五年》

[译文]我不诈骗你,你不欺骗我。真诚相待,互不欺诈。

 

12、宴安鸩毒,不可怀也。《左传·闵公元年》

[译文]贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀,不可怀恋。

 

13、弈者举棋不定,不胜其耦(ǒu)。《左传·襄公二十五年》

[译文]下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方,这样的人必定胜不了对手。

 

14、众怒难犯,专欲难成。《左传·襄公十年》

[译文]众人的愤怒不可以触犯,个人专权的欲望难以成功。

 

15、川泽纳污,山薮(sǒu)藏疾,瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》

[译文]河流大泽中也容纳污水,深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。

 

16、过而不悛(quān),亡之本也。《左传·襄公七年》

[译文]有过错而不改正,这是败亡的根源。

 

17、华而不实,怨之所聚也。《左传·文公五年》

[译文]空有虚名而无其实,言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。

 

18、骄奢淫逸,所自邪也。《左传·隐公三年》

[译文]骄横、奢侈、荒淫、放荡,是邪恶发源的处所。

 

19、善不可失,恶不可长。《左传·隐公六年》

[译文]好事不能放弃,坏事不可任其发展。

 

20、俭,德之共也;侈,恶之大也。《左传·庄公二十四年》

[译文]节俭是有德之人共有的品质,奢侈是邪恶中的大恶。

 

21、兄弟虽有小忿,不废雠亲。《左传·僖公二十四年》

[译文]兄弟之间即使有小小的怨恨,也不妨碍他们的至亲关系。

 

22、祸福无门,唯人所召。《左传·襄公二十三年》

[译文]灾祸或福分没有别的来路,全由人们自己感召来的。

 

23、量力而动,其过鲜矣。《左传·僖公二十年》

[译文]根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。

 

24、辅车相依,唇亡齿寒。《左传·僖公五年》

[译文]面颊骨和牙床互相依靠,紧密相连;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。

 

25、言之无文,行而不远。《左传·襄公二十五年》

[译文]言辞没有文采,流行得不会很远。

 

26、树德莫如滋,击疾莫如尽。《左传·哀公元年》

[译文]修养道德的最好方法就是促使它不断增长,消除疾病的最好方法治得彻底干净。

 

27、不以一眚(shěng)掩大德。 —— 左传名言语录《左传·僖公三十三年》

[译文]不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。

 

28、从善如流。《左传·成公八年》

[译文]听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见,虚心听取他人的批评和建议。

 

29、民生在勤,勤则不匮。《左传·宣公十二年》

[译文]人民的生计贵在勤劳,勤劳就不会贫乏。

 

30、国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。《左传·哀公元年》

[译文]国家兴盛时,当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护,这是它的洪福;国家衰亡时,当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道,这是它的祸根。

智慧

■勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟德惟贤,能服于人。
      刘备《敕后主辞》


      评:要把品德放在自修和育人的第一位。 

 

    ■上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。
   (北宋) 邵雍《戒子孙文》

 


      评:教育的精力应主要放在中等生身上,其效率才最高。

 

    ■吾人生于天地之间,只思量做得一个人,是第一义,余事都没要紧。
    做好人,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜。做不好人,眼前觉得便宜,总算来是大不便宜。

 

      千古以来,成败昭然,如何迷人尚不觉悟?真是可哀!吾为子孙发此真切诚恳之语,不可草草看过。
    以孝悌为本,以忠信为主,以廉洁为先,以诚实为要。临事让人一步,自有余地;临财放宽一分,自有余味。
    善须是积,今日积,明日积,积小便大。一念之差,一言之差,一事之差,有因而丧身亡家者,岂不可畏也!

 

   (明)高攀龙《高氏家训》

 

    ■你发愤立志做个君子,则不拘做官不做官,人家都敬重你,故吾要你第一立起志气来。
   (明)杨继盛《杨忠愍公遗笔》


    ■人常咬得菜根,则百事可做。骄养太过的,好看不中用。
   (明)姚舜牧《药言》

 

  ■位之得不得在天,德之修不修在我。毋弃其在我者,毋强其在天者。
   (明)袁衷等录:《庭帏杂录》

 

  ■志之所趋,无远不届;志之所向,无坚不入。
    爱觉新罗.玄烨:《圣祖庭训格言》

 

  ■人或毁己,当退而求之于身。

 

      若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。

 

      当则无怨于彼,妄则无害于身。……止谤莫如自修。
   (魏)王昶:《戒子侄》

 

  ■恭为德首,慎为行基,愿汝等言则忠信,行则笃敬。

 

      无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誊之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣。思而后动。……
   (西晋)羊祜:《戒子》


  ■勤学行,守基业,修闺庭,尚闲素。如此,足无忧患。
   (南朝.齐)萧嶷《戒子》

 

  ■奉先思孝,处下思恭;倾己勤劳,以行德义。
    李世民《帝范》


    评:一个“孝”字,一个“恭”字,概括多好啊!我常觉有愧于父母养育之恩,得之太多,报之太少。

 

      不恭于上级太多而不觉,故常使小头头们不喜欢,此多源于自我感觉良好,有自负病。

 


  ■藏精于晦者则明,养神于静则安。晦所以蓄用,静所以应动,善蓄者不竭,善应者无穷。
    欧阳修《示子》

 

    评:外表憨厚,要木讷,内心清楚,精明,这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道,要少说话,同时,要内心专一纯正的做事,读书,这样才真正地自然而然地内藏大智,外表若愚,孔子说:君子讷于言而敏于行。看来,若敏于言而讷于行,则小人一个了。


  ■人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则昏。尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
   (北宋)范纯仁《戒子弟言》

 

   ■人生世间,自有知识以来,即有忧患不如意事。小儿叫号,皆有不平。自幼至少至老,如意之事常少,不如意之事常多。虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处,各自有之,与贫贱人无,无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界,以人生世间,无足心满意者。能达此理而顺受之,则可少安……

 

   言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加,不损人而益己;患难之际,不妨人而利己,所谓忠也。有所许诺,丝毫必偿;有所期约,时刻不易,所谓信也。处事近厚,处事近厚,处心诚实,所谓笃也。礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也……

 

   凡人行己,公平正直。可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者,多由自负以召致耳……


   行高人自重,不必其貌之高;才高人自服,不必其言之高。
    (南宋)袁采《袁氏世范》

 

    ■贫贱而不可无者,节也贞也;富贵而不可有者,意气之盈也。
    方孝孺《家人箴》

 

  ■一孝立,万善从,是为肖子,是为完人。
    凡人为子孙计,皆思创立基业。然不有至大至久者在乎?舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣……
   (明)姚舜牧《药言》

 

    评:《触龙说赵太后》中触龙说:父母之爱子则为其计深远,何为计深远?就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西,触龙说的培养长安君的能力、威信,此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西,它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的,我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想,算不算“至大至久”的东西?总的说,要为孩子的生存发展“授之以渔”,不能只“授之以鱼”!


  ■知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也。
    打扫光明一片地,囊贮古今,研究经史。
     “岂可动我一念”,此七字真经也。
   少年人只宜修身笃行,信命读书,勿深以得失为念。所谓得固欣然,败亦可喜。
   人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,则一生人品坏矣。
   器量须大,心境须宽。
   一念不慎,败坏身家有余。


  (明)吴麟徵〈家诫要言〉


   评:少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将基础的东西全部学到手,将来发展就不可限量。我的少年时光,浪费时间太多,一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应“勿深以得失为念”,否则,假如我现在是博士,我难道需要整日算账过日子吗?我为经济浪费了太多时光,反过来是始终解决不了经济问题,没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义,只有一个前提,保证身体健康,其余都可不顾,我的教书职业已基本走到了尽头,前面剩下的只是重复,而且还有可能倒退,要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育,从点滴做起。

 

  ■积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。

 

      善不积不足以成名,恶不积不足流,积为江河;星星之灼,燎于原野,其始至微,其终至巨。

 

  ■沉默缓畏,遇物和而有容,语言举止务淹雅凝重,喜怒不形于色,然后可以为佳士。
   (北宋)梁焘《家庭谈训》

 

   评:对稳重的人人们容易产生信任感,我以前有点嬉笑无度,今后要注意这一点,要想着说话,不要抢着说话,要举止安详大方,要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

 

  ■食已无事,经史文典谩读一二篇,皆有益于人,胜别用心也。
   (南宋)江端友《戒子》

 

    评:此为上乘养身之道!

 

  ■才不宜露,势不宜恃,享不宜过。能含蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用。
    淡泊二字最好。淡,恬淡也,泊,安泊也。恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活!
    看圣贤千言万语,无非教人做个好人,人谓做好人难,余谓极易。不做不好人,便是好人。

 

  ■童子涉世未深,良心未丧。常存此心,便是作圣之本。

 

  ■夜卧不眠,常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久,既死之后,急急殓藏,盖其败坏不可堪见,方此之时,谁为我者?如此思之,用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世,遇患鲜矣。

  (南宋)江端友《戒子》


   评:也算是看破红尘。


  ■余平生不肯说谎,却免却许多照顾前后。


    评:一句话道出了不说谎的好处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。

 

  ■做人要存心好,读书要见理明。


  ■无哲不愚。


    评:愚是外在的表现,愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

 

  ■阿谀从人可羞,刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道。
    (明)姚舜牧《药言》


  ■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻,做事多阴谋,未有不殃及子孙者。

 

      语云:有阴德者必有阴报……先人有言:“存心常畏天知。”吾于斯语,夙夜念之。


   ■以忠信为心,出言行事内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也,故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈,言不由中,行无专一,欺一二人将至人人疑之,一二事不实,事事以为不实,凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地间!每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟间,说不从实,举动诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引以为戒,哀哉!


  ■人子事亲多方,只生事尽力死事,尽思二语蔽之。


  ■人家不论大小,总看此身起。此身正,贫贱也成个人家,富贵也成个人家,即不能大好,也站立得住……所以修身为急,教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。

 

  ■人心至灵至动,不可过劳,亦不可过劳,亦不可过逸,惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

 

  ■富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。山水花竹,无恒主人,得闲即为主人。

 

  ■待下我一等之人,言语辞气,最为要紧。
   (清)张英《聪训斋语》

 

  ■人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也。
   (清)爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》


  ■大抵人情慕其所无,厌其所有,但念此物若我有之,竟亦何用?
    陆游《放翁家训》

 

  ■养身莫善于寡欲。
    孟子

 

  ■夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。
    司马光《训子孙文》


  ■夫谋利而不遂者,不百一;谋名而不遂者,不千一。

      今处世不能百年,而乃侥幸于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉!


  ■一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。
   (南宋)陆九韶《居家正本制用篇》


  ■传家两字,曰读与耕。兴家两字,曰俭与勤。安家两字,曰让与与忍。防家两字,曰盗与奸。亡家两字,曰淫与暴。……
   子孙不患少,而患不才;产业不患贫,而患喜张;门户不患衰,而患无志;交游不患寡,而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,体懈如瘫,意纵如狂,行卑如丐,败祖宗成业,辱父母家声。是人也,乡党为之羞,妻子为之泣,岂可入吾祠,葬吾茔乎?戒石俱在,朝夕诵念。
  (明)吕坤《孝睦房训辞》


  ■凡家不可太贫,太贫则难立;亦不可太富,太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。
    人家不论贫富,贵贱,只内外勤谨,守礼畏法,尚谦和,重廉耻,是好人家……
   (清)张履复《训子语》


  ■人生豪侠周密之名,最不易副。事事应之,一事不应,遂生嫌怨;人人周之,一人不周,便存形迹。

 

      若平素俭素,见谅于人,省无穷物力,少无穷嫌恶,不亦便乎?
   (清)张英《聪训斋语》


  ■凡为人弟者,不敢以富贵加于父兄宗族。
    司马光《居家杂仪》

 

  ■女训云:家之和不和,皆系妇人贤否。何谓贤?事舅姑以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒以温和,接子孙以慈爱,如此之类是已。何谓不贤,淫狎妒忌,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,如此之类是已。天道甚近,福善祸淫,为妇人者,不可不畏。

 

  ■为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。

 

  ■立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中。
   (元)郑太和《郑氏规范》


  ■夫家所以齐者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,妇曰顺……
   (清)孙奇逢《孝友堂家规》

 

  ■天地鬼神之道,皆恶满盈。
   (北齐)颜之推《颜氏家训》

 

  ■众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。
    司马光《训俭示康》

 

   ■公(张文节,宋真宗时宰相)叹曰:吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸,岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不以顿俭,必致失所。岂若事居位、去位,身在、身亡,常如一日乎?呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!
    司马光《训剑示康》

 

  ■厚葬于存殁无益,古今达人,言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇,木入土中,好恶何别耶?
    广召乡邻,又无益于死者,徒为重费,皆不须为也。
    石人石虎之类,皆当罢之。欲识墓处,立一二石柱可也。


     陆游《放翁家训》

 

  ■一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤。起家的人,未有不始于勤而后渐渐流于荒惰,可惜也。

 

  ■居家之要,在勤俭二字,既勤且俭,尤在忍之一字。

 

    偶以言语之伤,非横之及,不胜一朝之忿,构怨结仇,致倾家室。

 

      可惜历年勤俭之苦积,一朝轻废也,而况及其身,并及其先人哉。宜切戒之。

 

  ■家处穷约时,当念守分二字;家处富盛时,当念惜福二字。

 

    评:“惜福”就是不要作着过,要忆苦思甜。

 


  ■惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修。
   (明)姚舜牧《药言》

 

  ■处乱世与太平时异,只一味节俭收敛,谦以下人,和以处众。
   (明)吴麟徵《家诫要言》

 

  ■做人家,切弗贪富,只如俗言“从容”二字甚好……

 

      假如八口之家,能勤能俭,得十口资粮;六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩。何等宽舒,何等康泰。

 

   (明)温璜述《温氏母训》

 

   ■勤与俭,治生之道也。不勤则寡入,不俭则妄费。寡入而妄费则财匮,财匮则苟取,愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途。生平行止,于此而丧;祖宗家声,于此而坠,生理绝矣。又况一家之中,有妻有子,不能以勤俭丧表率,而使相趋于贪惰,则自绝其生理,而又绝妻子之生理矣。

 

  ■丰俭随其财力,则不谓之费。


      不量财力而为之,或虽财力可办,而过于侈靡,近于不急,皆妄费也。年少主家事者,宜深知之。
    中产之家,凡事不可不早虑。有男而为之营生,教之生业,皆早虑也。


    袁采《袁氏家范》

 

  ■所有若干,以十分均之。留三分为水旱不测之备,一分为祭祠之用,六分分二二月之用。取一月合用之数,约为三十分,日用其一,可余而不可尽用,至七分为得中,不及五分为啬,其所余者,别置簿收管,以为伏腊裘葛,修葺房屋,医药,宾客,吊丧,问疾,财节馈送。

 


   (南宋)陆九韶《居家正本制用篇》

 


  ■俭者,君子之德。世俗以俭为鄙,非远识也。

 

      俭则足用,俭则寡求,俭则可以成家,俭则可以立身,俭则可以传子孙。
    富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,则不至乏用矣。用常有余,则可以为意外横用之备矣。

 

  ■君子岂不为子孙计?然其子孙计,则有道矣。种德一也;家传清白,二也;使之从学而知义,三也;受以资身之术,如才高者,命之习举业,取科第,才卑者,命之以经营生理,四也;家法整齐,上下和睦,五也;为择良师友,六也;为娶淑妇,七也;常存俭风,八也。……
  衣以岁计,食以日计。一日阙食,必至饥馁。一年阙衣,尚可藉旧。食在家者也,食粗而无人知;衣饰外者也,衣敝而人必笑。故善处贫者,节食以完衣;不善处贫者,典衣而市食。

 

  (南宋)倪思《经锄堂杂志》

 

  ■陆梭山之法最详……古人之意,全在小处节俭。大处之不足,由于小处之不谨;月计之不足,由于每日之用过多也。
   (清)张英《恒产琐言》

 

  ■市邑小儿,非有壮夫携负,不可令游街巷,虑有诱略之人也。……人家有仆,当取其朴直谨愿,勤于任事,不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损,拂意之事常有益……贫富无定势,田宅无定主……

 

   (南宋)袁采《袁氏世范》

 

  ■无端不可轻行借贷,借贷要还的,一毫赖不得。

 

      若家或颇过得,人有急来贷,宁稍借之,切不可轻贷,后来反伤亲情也。若作保作中,即关己行,尤切记不可。
    ……凡亲医药,须细加体访,莫轻听人荐,以身躯作人情。凡请师傅,须深加拣择,莫轻信人荐,以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节,须详加确慎,莫苟信人言,轻为许可,以身家作人情。

 

    (明)姚舜牧《药言》


    ■家庭礼数,贵简而安,不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者,定要随时讨个决绝,拖延生事。
   (明)温璜述:《温氏母训》


   ■朱伯庐《治家格言》

 

      黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬愈珍馐。勿营华屋,勿谋良田。三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。居身务其质朴,训子要有义方。勿贪意外之财,莫饮过量之酒。与肩挑贸易,毋占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜辞严法肃。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫?重资财,薄父母,不成人子!嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。见富贵而生谄容者,最可耻;见贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相倚。轻听发言,安知非人之谮诉?当忍耐三思;因事相争,安知非我之不是?须平心再想。施惠无念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志在圣贤;为官心存君国,岂计身家!守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。


  ■自古人伦,贤否相杂。或父子不能皆贤,或兄弟不能皆令,或夫流荡,或妻悍暴,少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘,虽甚可恶,不可决去,唯当宽怀处之。能知此理,则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间,人所难言者如此。……
   年高之人,作事有如婴孺,喜得钱财微利,喜受饮食果实小惠,喜与孩童玩狎。为子弟者能知此,而顺适其意,则尽其欢矣。……
    凡人之家,有子弟妇女好传递言语,则虽圣贤同居,亦不能不争。且人之作事,不能皆是,不能皆合他人之意,宁免其背后评议?背后之言,人不传递,则彼不闻知,宁有忿争?惟此言彼闻,则积成怨恨。况两递其言,又从而增易之,两家之怨,至于牢不解。唯高明之人,有言不听,则此辈自不能离间其所亲。
   同居之人,或相往来,须扬声曳履,使人知之,不可默造,虑其适议及我,则彼此愧惭,进退不可。……

 

  (南宋)袁采《袁氏世范》

 

  ■周旋亲友,只看自家力量,随缘答应穷亲穷眷,放他便宜一两处,才得消谗免谤。
    凡人说他儿子不肖,还要照管伊父体面,说他婆子不好,还要照猫画虎管伊夫体面。


   (明)温璜述《温氏母训》


   ■人不可孤立,孤立则危。天子之尊,至于一夫而亡,况其下乎?一家之亲而外,在宗族当不失宗族之心,在亲戚当不失亲戚之心,以至乡党朋友亦如之,以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他,忠心以存心,敬慎以行己,平恕以接物而已。人情不远,一人可处,则人人可处……尊长成其尊长,能教率卑幼;卑幼安其卑幼,能听顺尊长,虽目前衰落,已有勃兴之势。若其反此,目前虽隆,替可待也。


  (清)张履祥《训子语》


  ■不必言古圣贤孝弟之行,如大舜、武、周、泰伯、伯夷,各造其极。只如晨省昏定,推梨让枣,有何难事,而今人甘心不为。极而至于生不能养,死不能葬,大不孝于父母;有无不通,长短相竞,大不友于兄弟。噫!是即孩提时,顷刻不见父母,则哭泣不止,兄弟同床共席,则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德,奈何反至于此?


   朱柏庐《劝言》


  ■吾今日为人之父,盖前日尝为人之子矣,凡吾前日事亲之道,每事尽善,则为子者得于见闻,不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道,有所未善,将以责其子,得不有愧于心?……


   评:身教重于言教。


  ■人之性,遇强则避,遇弱则肆。父严而子知所畏,则不敢为非,父宽则子玩易而恣其所行矣……


    评:慈父要防出败子。

 

  ■人当婴孺之时,爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时,爱念尤厚,抚育无所不至。盖由气血初分,相去未远,而婴孺之声音笑貌,自能取爱于人,亦造物者设为自然之理,使之生生不穷。……
   父母于其子幼时,爱念抚育,有不可以言尽者。子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不能报其少小爱念抚育之恩,况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者,请观人之抚育婴孺,其情爱如何,终当自悟。……
   父母见诸子中有独贫者,往往念之,常加怜恤,饮食衣服之分,或有所偏私。子之富者,或有所献,则转以与之。此乃父母亲均一之心,而子之富者,或以为怨,此殆未之思也。若使我贫,父母亲必移此心于我矣。
   人于子孙,虽见其做事多拂己意,亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝,或早夭,而暮年依托及身后葬祭,多是所憎之子孙。


  (南宋)袁采《袁氏世范》


  ■贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殁而争讼之。

      创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。

 

    (明)姚舜牧《药言》

 

  ■兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母亲左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。


   (北齐)颜之推《颜氏家训》

 

  ■难得者兄弟,易得者财产。
    (清)张履祥《训子语》


  ■法昭禅师偈云:“同气连枝各自荣,些些言语莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄。”

 

      词意蔼然,足于启人友于之爱。

 

    (清)张英《聪训斋语》


    ■孔子曰:“均无贫,和无寡,安无倾。”


      善为家者尽其所有而均之,虽粝食不饱,弊衣不完,人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。


    司马光《训子孙文》


   ■父之兄弟,谓之伯父、叔父,其妻谓之伯母、叔母,服制减于父母一等者,盖谓其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子,亦谓其奉承报孝,有子之道,与亲子不相远。故幼而无父母者,苟有伯叔父母,则不至于无所养;老而无子孙者,苟有犹子,则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。

 

     评:在过去的大家庭中,这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下,已几乎没有说服力了,可以预见未来,随着抚养孩子社会化的发展,即使是同胞,亲情也会越来越淡。

 

     一应亲戚故旧有所借贷,不若随力给与之。言借则我望其还,不免有所索。……方其借之时,礼甚恭,言甚逊,其感恩之心,可指日以为誓。至他日责偿之时,恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者,多矣。俗谓“不孝怨父母,欠债怨债主”。不若念其贫,随吾力之厚薄,举以与之,则我无责偿之念,彼亦无怨于我。……
   人言光景百年,七十者稀,为其倏忽易过。而命穷之人,晚景最不易过。大率五十岁前,过二十年如十年。五十年后,过十年不啻二十年。而妇人这享高年者,尤为难过。

 

   (南宋)袁采《袁氏家范》

 

   亲姻馈送,一年一度,非常庆吊,则不拘此。切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚。
   (元)郑太和《郑氏规范》


  ■毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩。
   (明)许相卿《许云屯贻谋》

 

  ■你姐是你同胞的人,她日后若富贵便罢,若是穷,你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西,你两个休要违阻,若是有些违阻,不但失兄弟之情,而且使你娘生气,又为不友,又为不孝,记之记之。


    (明)杨继盛《杨忠憨公遗笔》


  ■邻与我相比日久,最宜亲好。
     (明)姚舜牧《药言》

 

    ■女子既嫁,若是夫家贫乏,父母兄弟当量力周恤,不可坐视。其有贤行,当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依,归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲,衰落遂疏远,斯风最薄,所宜切戒。……
    妇之于夫,终身攸托,甘苦同之,安危与共,故曰“得意一人,失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我,情亦可念也。事父母,奉祭祀,继后世,更其大者矣。有过失,宜含容不宜辄怒,有不知,宜教导不宜薄待。《诗》曰:“如宾如友”,宾则有相敬之意,友滋益之义。

 

  ■铭金人云:“无多言,多言多败;无多事,多事多患。”至哉斯戒也!能走者夺其翼,善飞者减其指,有角者无上齿,丰后者无前足,盖天道不使物有兼焉也。古人云:“多为少善,不如执一;鼹鼠五能,不成伎术。”

 

  (北齐)颜之推《颜氏家训》

 

   注:①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人,三缄其口,背后有铭文。 ②鼹鼠有五能,能飞,但飞不过房屋;能爬,但爬不上树顶;能游,但游不过河谷;能打洞,但藏不住身体;能跑,但跑不过人。


  ■君子居不欺乎暗屋,出不践乎邪径,外讷于言而内敏于行,然后身立而名著矣。
   (北宋)贾昌朝《戒子孙》

 

   ■世事多更变,乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛,以为此生无足虑,不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲,则世事一变。今不须广论久远,只以乡曲十年前二十年前比论目前,其成败兴衰何尝有定势。世人无远识,凡见他人兴进及有如意事,则怀妒,见他人衰退及有不如意事,则讥笑。同居及同乡人最多此患,若知事无定势,则自虑之不暇,则何暇妒人笑人哉。

 

  (评:成败无定势,说得多好,上百年的贫苦出了我一个读书人,若无警惕性,很快就会丧失,如何保持,教育好孩子是根本,其次要再寻求新发展。)

 

   人有患难不能济,困苦无所诉,贫乏不自存,而其人朴讷怀愧,不能自言于人者,吾虽无余,亦当随力周助。此人纵不能报,亦必知恩。……在今日无感恩之心,在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之,岂可割吾之不敢用,以资他人不当用?
   居乡及在旅,不可轻受人之恩。方吾未达之时,受人之恩,常在吾怀,每见其人,常怀敬畏,而其人亦以有恩在我,常有德色。及吾荣达之后,遍报则有所不及,不报则为亏义。故虽一饭一缣,亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己,戒之曰:“受恩多,则难以立朝。”宜详味之。
   今人受人恩惠,多不记省,而有所惠于人,虽微物亦历历在心。古人言:“施人勿念,受施勿忘。”诚为难事。

 

   (南宋)袁采《袁氏世范》

 

  ■古称三家村亦有小人,当思处之之道。只勿与校,而渐以理屈之。
    古称受恩多,难立朝,居乡亦难立身,要须勤俭资身,以免求人。


   (明)许相卿《许云屯贻谋》


   虚伪诡诈,机谋行径,我非不能,实不为也。非惟天不可欺,即人亦难瞒。
   丈夫处世,发奋自强,何事不可为,何地不能到,乃忌人才能,忌人学问,忌人富贵?
   骄奢淫惰四字,是富贵家子弟雷同病。
   男子识见要远,度量要宏。
   贪之一字,凡事皆忌,若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。

 

  (明)王汝梅《王氏家训》

 

  ■吾上世初无显达者,叨仕自吾始。此如大江大湖中,偶然生一小洲渚耳,唯十分培植,或可永延无坏。否则夜半一风潮,旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉!
   
  事到面前,须先论个事非,随论个利害。知是非则不屑妄为,知利害不敢妄为,行无不得矣,窃怪不审此而自陷于危亡者。
  今人计较摆布人,费尽心思,却何曾害得人,只是自坏了心术,自损了元气。

 

  (明)姚舜牧《药言》


  ■秀才不入社,做官不入党,便有一半身分。
    鸟必择木而栖,附托匪人者,必有危身之祸。
    语云:“身贵于物。”汲汲为利,汲汲为名,俱非尊生之术。


   (明)吴麟徵《家诫要言》

 

  ■贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话,薄福人弗说满话,职业人弗说闲话。
    寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成;儿不贤,人望报而报不足。
    问世间何者最乐?母曰:不放债、不欠债的人家,不大丰、不大歉的年时,不奢华、不盗贼的地方,此最难得;免饥寒的贫士,学孝弟的秀才,通文义的商贾,知稼穑的公子,旧面目的宰官,此尤难得也。
    受谤之事,有必要辨者,有必不可辩者。如系田产钱财的,迟则难解,此必要辩者也。如第闺阃的,静则自消,此必不辩者也,如系口舌是非的,久当自明,此必不必辩者也。

 

   (明)温璜述《温氏母训》

 

  ■做好男子,须经磨练,生于忧患,死于安乐,千古不易之理也。
   (清)孙奇逢《孝友堂家训》


  ■家之兴替,全不系乎富贵贫贱,存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行,兴隆之道;富贵而纵恣背理,败亡之辙也。
   《正蒙》云:“子孙贤,族将大,未有子孙不贤,家族不至倾覆者。”

 

   (清)张履祥《训子语》

 

    ■ 人生适意之事有三,曰贵,曰富,曰多子孙。然是三者,善处之则为福,不善处之则足为累。至为累而求所谓福者,不可见矣。何则?高位者,责备之地,忌嫉之门,怨尤之府,利害之关,忧患之窟,劳苦之薮,谤讪之的,攻击之场。古之智人,往往望而却步。
   夫人厚积经营布置,生息防守,其劳不可胜言。则必有亲戚之请求,贫穷之怨望,僮仆之奸骗,大而盗贼之劫取,小而穿窬之鼠窃,经商之亏折,行路之失脱,田禾之灾伤,攘夺之争讼,子弟之浪费,种种之苦,贫者不知,惟富厚者兼而有之。
   予之立训,更无多言,止有四语:读书者不贱,守田者不饥,积德者不倾,择交者不败。
   虽至寒苦之人,但能读书为文,必使人钦敬,不敢忽视,其人德性亦必温和,行事决不颠倒,不在功名之得失,遇合之迟速也。
   人之居家立身,最不可好奇。一部《中庸》,本是极平淡,却是极神奇。人能于伦常无缺,起居动作,治家节用,待人接物,事事合于矩度,无有乖张,便是圣贤路上人,岂不是至奇?
   汝辈今皆年富力强,饱食温衣,血气未定,岂能无所嗜好?古人云,凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事,必皆觅伴侣为之,独读快意书,对山水,可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事,好之,有乐则必有苦。惟读书与对山水,止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友,听无益之谈,赴无益之应酬,曷若珍重难得之岁月,纵读难得之诗书,快对难得之山水乎?

 

  (清)张英《聪训斋语》


    ■世,惟当寻欢喜,欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念,是故古语云:“人生一善念,善虽未为而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫!
   凡人持身处世,惟当以恕存心,见人有得意事便当生欢喜心,见人有失意事便于工作当生怜悯心,此皆自己实受用处。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之。
   凡事暂时易,久则难。故凡人有说异事者,朕则曰:“且待日久再看。”朕自八岁登极,理万机五十余年,何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪,朕亦不即宣出,日久令自败露。一时之诈,实无益也。
   人之一生,多由习气而成。盖自孩提以至十余岁,此数年间浑然天理,知识未判,一习学业,则有近朱近墨之分,及至成人,士农工商各随其习,习以成风,虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也,故孔子曰:“性相近也,习相远也。”有必然者。


  (清)爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》


  ■亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。
    慎终如始。《诗》曰:“靡不有初,鲜克有终。”

   (春秋)曾参《告子言》


  ■贫非人患,惟和为贵。
   (蜀汉)向朗《戒子遗言》

 


  ■宏行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。
   (魏)嵇康《家诫》

 

  ■君子之言,多长厚端谨。小人之言,多刻薄浮华。
   (南宋)袁采《袁氏世范》

 


  ■隐人之过,成人之善……步步是德,步步可积。
    (清)朱柏庐《劝言》


  ■孙叔敖为令尹,一老父教之云:“位益高而意益下,官益大而心益小。”

 

      袁子云:“贫贱愿人接己,富贵忘己接人。”


   (唐)李恕《戒子拾遗》

 

  ■《易》曰:“乱之所由生也,言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身。”
    (南宋)叶梦得《石林家训》

 

  ■人家兴衰,只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定,亦在人学不学尔。
   (明)周怡《示儿》

 

  ■言语忌说尽,聪明忌露尽,好事忌占尽。不独奇福难享,造物恶盈,即此三事不留余,人便侧目矣。……

 

     昔郭进建第成,坐诸匠于子弟右,曰“此造屋者”,指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官,则恨不享大位,及位高而颠踬倾危,回想卑官而受清宁之福,天上矣。布衣粝食,妻子相保,则恨不富贵;一旦祸患及身,骨肉离散,回想布衣粝食,妻子相保时,天上矣。人聪明强健,则恨欲不称心;一朝疾病淹缠,呻吟痛苦,回想聪明强健时,天上矣。古今来,无人不患此病,若能先见一步,早退一步,必也明哲之士。

思维模式

1.有个老人爱清静,可附近常有小孩玩,吵得他要命,于是他把小孩召集过来,说:我这很冷清,谢谢你们让这更热闹,说完每人发三颗糖。孩子们很开心,天天来玩。几天后,每人只给2颗,再后来给1颗,最后就不给了。孩子们生气说:以后再也不来这给你热闹了。老人清静了。

   

【境界思维】抓住人性的弱点,无事不成。

   

2. 两马各拉一货车。一马走得快,一马慢吞吞。于是主人把后面的货全搬到前面。后面的马笑了:“切!越努力越遭折磨!”谁知主人后来想:既然一匹马就能拉车,干嘛养两匹?最后懒马被宰掉吃了。这就是经济学中的懒马效应。

   

【境界思维】如果让你的老板觉得你已经可有可无,那你已经站在即将离去的边缘。

   

3. 夜市有两个面线摊位。摊位相邻、座位相同。一年后,甲赚钱买了房子,乙仍无力购屋。为何?原来,乙摊位生意虽好,但刚煮的面线很烫,顾客要15分钟吃一碗。而甲摊位,把煮好的面线在冰水里泡30秒再端给顾客,温度刚好。

   

【境界思维】为客户节省时间,钱才能进来快些。

   

4. 一禅师见一蝎子掉到水里,决心救它。谁知一碰,蝎子蛰了他手指。禅师无惧,再次出手,岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。旁有一人说:它老蜇人,何必救它?禅师答:蜇人是蝎子的天性,而善是我的天性,我岂能因为它的天性,而放弃了我的天性。

   

【境界思维】我们的错误在于,因为外界过多地改变了自己。

   

5. 曼德拉曾被关压27年,受尽虐待。他就任总统时,邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时,在场所有人乃至整个世界都静了下来。他说:当我走出囚室,迈过通往自由的监狱大门时,我已经清楚,自己若不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我仍在狱中。

   

【境界思维】原谅他人,其实是升华自己。

   

6. 有人问农夫:“种了麦子了吗?”农夫:“没,我担心天不下雨。”那人又问:“那你种棉花没?”农夫:“没,我担心虫子吃了棉花。”那人再问:“那你种了什么?”农夫:“什么也没种,我要确保安全。”

   

【境界思维】一个不愿付出、不愿冒风险的人,一事无成对他来说是再自然不过的事。

   

7. 三人出门,一带伞,一带拐杖,一空手。回来时,拿伞的湿透了,拿拐杖的跌伤了,第三个好好的。原来,雨来时有伞的大胆地走,却被淋湿了;走泥路时,拄拐杖的莽撞地走,时常跌倒;什么都没有的,大雨来时躲着走,路不好时小心走,反倒无事。

   

【境界思维】很多时候,我们不是败在缺陷上,而是败在优势里。

   

8. 一个小镇中,一位商人开了一个加油站,生意特别好,第二个来了,开了一个餐厅,第三个开了一个超市,这片很快就繁华了。另一个小镇,一位商人开了一个加油站生意特别好,第二个来了,开了第二个加油站,第三个、第四个恶性竞争大家都没得玩。

   

【境界思维】一味走别人的路。必将堵死自己的路。

   

9.一只乌鸦在飞行的途中碰到回家的鸽子。鸽子问:你要飞到哪?乌鸦说:其实我不想走,但大家都嫌我的叫声不好,所以我想离开。鸽子告诉乌鸦:别白费力气了!如果你不改变声音,飞到哪都不会受欢迎的。

   


【境界思维】如果你希望一切,都能变得更加美好,就从改变自己开始。

   

10 .一户人家有三个儿子,他们从小生活在父母无休止的争吵当中,他们的妈妈经常遍体鳞伤。老大想:妈妈太可怜了!我以后要对老婆好点。老二想:结婚太没有意思,我长大了一定不结婚!老三想:原来,老公是可以这样打老婆的啊!

   

【境界思维】即使环境相同,思维方式不同也会影响人生的不同。

   

11.小和尚负责清扫寺院落叶,每天要很长时间才能扫完。有人对他说:“你打扫前用力摇树,把落叶统统摇下来,明天就不用打扫了。”小和尚觉得很对,就高兴地照办了,可第二天院子里如往日一样满地落叶。无论你今天怎么用力,明天的落叶还是会飘下来。

   

【境界思维】活在当下。

   

12.野猪和马一起吃草,野猪时常使坏,不是践踏青草,就是把水搅浑。马十分恼怒,一心想要报复,便去请猎人帮忙。猎人说除非马套上辔头让他骑。马报复心切,答应了猎人的要求。猎人骑上马打败了野猪,随后又把马牵回去,拴在马槽边,马失去了原先的自由。

   

【境界思维】你不能容忍他人,就会给自己带来不幸。

思维

1素养


  • 蓝斯登原则:在你往上爬的时候,一定要保持梯子的整洁,否则你下来时可能会滑倒。


  提出者:美国管理学家蓝斯登。

  点评:进退有度,才不至进退维谷;宠辱皆忘,方可以宠辱不惊。


  • 卢维斯定理:谦虚不是把自己想得很糟,而是完全不想自己。


  提出者:美国心理学家h.卢维斯。

  点评:如果把自己想得太好,就很容易将别人想得很糟。


  • 托利得定理:测验一个人的智力是否属于上乘,只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。


  提出者:法国社会心理学家h.m.托利得。

  点评:思可相反,得须相成。


2    统御     
     
    

  • 刺猬理论:刺猬在天冷时彼此靠拢取暖,但保持一定距离,以免互相刺伤。

  

        点评:保持亲密的重要方法,乃是保持适当的距离。


  • 鲦鱼效应:鲦鱼因个体弱小而常常群居,并以强健者为自然首领。将这条首领鲦鱼脑后控制行为的部分割除后,此鱼便失去自制力,行动也发生紊乱,但其他鲦鱼却仍像从前一样盲目追随。


  提出者:德国动物学家霍斯特。

  点评:

  1、下属的悲剧总是领导一手造成的。

  2、下属觉得最没劲的事,是他们跟着一位最差劲的领导。


  • 雷鲍夫法则:在你着手建立合作和信任时要牢记我们语言中:

  1、最重要的八个字是:我承认我犯过错误。

  2、最重要的七个字是:你干了一件好事!

  3、最重要的六个字是:你的看法如何?

  4、最重要的五个字是:咱们一起干!

  5、最重要的四个字是:不妨试试!

  6、最重要的三个字是:谢谢您!

  7、最重要的两个字是:咱们。

  8、最重要的一个字是:您。


  提出者:美国管理学家雷鲍夫。

  点评:记住经常使用,它会让你事半功倍。


  • 洛伯定理:对于一个经理人来说,最要紧的不是你在场时的情况,而是你不在场时发生了什么。


  提出者:美国管理学家r.洛伯。

  点评:如果只想让下属听你的,那么当你不在身边时他们就不知道应该听谁的了。


3    沟通     
     
    

  • 斯坦纳定理:在哪里说得愈少,在那里听到的就愈多。


  提出者:美国心理学家s.t.斯坦纳。

  点评:只有很好听取别人的,才能更好说出自己的。


  • 费斯诺定理:人两只耳朵却只有一张嘴巴,这意味着人应该多听少讲。


  提出者:英国联合航空公司总裁兼总经理l.费斯诺。

  点评:说得过多了,说的就会成为做的障碍。


  • 牢骚效应:凡是公司中有对工作发牢骚的人,那家公司或老板一定比没有这种人或有这种人而把牢骚埋在肚子里公司要成功得多。


  提出者:美国密歇根大学社会研究院

  1、牢骚是改变不合理现状的催化剂。

  2、牢骚虽不总是正确的,但认真对待牢骚却总是正确的。


  • 避雷针效应:在高大建筑物顶端安装一个金属棒,用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来,利用金属棒的尖端放电,使云层所带的电和地上的电逐渐中和,从而保护建筑物等避免雷击。


  点评:善疏则通,能导必安。


4    协调     
     
    

  • 氨基酸组合效应:组成人体蛋白的8种氨基酸,只要有一种含量不足,其他7种就无法合成蛋白质。


  点评:当缺一不可时,一就是一切。


  • 米格-25效应:前苏联研制的米格-25喷气式战斗机的许多零部件与美国的相比都落后,但因设计者考虑了整体性能,故能在升降、速度、应急反应等方面成为当时世界一流。


  点评:所谓最佳整体,乃是个体的最佳组合。


  • 磨合效应:新组装的机器,通过一定时期的使用,把磨擦面上的加工痕迹磨光而变得更加密合。


  点评:要想达到完整的契合,须双方都做出必要的割舍。


5    指导


  • 波特定理:当遭受许多批评时,下级往往只记住开头的一些,其余就不听了,因为他们忙于思索论据来反驳开头的批评。


  提出者:英国行为学家l.w.波特

  点评:总盯着下属的失误,是一个领导者的最大失误。


  • 蓝斯登定律:跟一位朋友一起工作,远较在父亲之下工作有趣得多。


  提出者:美国管理学家蓝斯登

  点评:可敬不可亲,终难敬;有权没有威,常失权。


  • 吉尔伯特法则:工作危机最确凿的信号,是没有人跟你说该怎样做。


  提出者:英国人力培训专家b.吉尔伯特

  点评:真正危险的事,是没人跟你谈危险。


  • 权威暗示效应:一化学家称,他将测验一瓶臭气的传播速度,他打开瓶盖15秒后,前排学生即举手,称自己闻到臭气,而后排的人则陆续举手,纷纷称自己也已闻到,其实瓶中什么也没有。


  点评:迷信则轻信,盲目必盲从。


6    组织     
    

  • 奥尼尔定理:所有的政治都是地方的。


  提出者:美国前众议院院长奥尼尔

  点评:只有能切身体会到的,群众才认为那是真实的。


  • 定位效应:社会心理学家曾作过一个试验:在召开会议时先让人们自由选择位子,之后到室外休息片刻再进入室内入座,如此五至六次,发现大多数人都选择他们第一次坐过的位子。


  点评:凡是自己认定的,人们大都不想轻易改变它。


  • 艾奇布恩定理:如果你遇见员工而不认得,或忘了他的名字,那你的公司就太大了点。


  提出者:英国史蒂芬。约瑟剧院导演亚伦。


  点评:摊子一旦铺得过大,你就很难把它照顾周全。


7    培养


  • 吉格勒定理:除了生命本身,没有任何才能不需要后天的锻炼。


  提出者:美国培训专家吉格•吉格勒

  点评:水无积无辽阔,人不养不成才。


  • 犬獒效应:当年幼的藏犬长出牙齿并能撕咬时,主人就把它们放到一个没有食物和水的封闭环境里让这些幼犬自相撕咬,最后剩下一只活着的犬,这只犬称为獒。据说十只犬才能产生一只獒。


  点评:困境是造就强者的学校。


8    选拔     
    

  • 近因效应:最近或最后的印象对人的认知有强烈的影响。


  提出者:美国社会心理学家洛钦斯。

  点评:结果往往会被视为过程的总结。


  • 酒井法则:在招工时用尽浑身解数,使出各种方法,不如使自身成为一个好公司,这样人才自然而然会汇集而来。


  提出者:日本企业管理顾问酒井正敬。

  点评:不能吸引人才,已有的人才也留不住


  • 美即好效应:对一个外表英俊漂亮的人,人们很容易误认为他或她的其他方面也很不错。


  提出者:美国心理学家丹尼尔•麦克尼尔。

  点评:印象一旦以情绪为基础,这一印象常会偏离事实。


9    任用     
    

  • 奥格尔维法则:如果我们每个人都雇用比我们自己都更强的人,我们就能成为巨人公司。


  提出者:美国奥格尔维。马瑟公司总裁奥格尔维。

  点评:如果你所用的人都比你差,那么他们就只能做出比你更差的事情。


  • 皮尔卡丹定理:用人方面一加一不等于二,搞不好等于零。


  提出者:法国著名企业家皮尔•卡丹。

  点评:组合失当,常失整体优势,安排得宜,才成最佳配置。



10    激励     
    

  • 马蝇效应:再懒惰的马,只要身上有马蝇叮咬,它也会精神抖擞,飞快奔跑。


  点评:有正确的刺激,才会有正确的反应。


  • 倒u形假说:当一个人处于轻度兴奋时,能把工作做得最好。当一个人一点儿兴奋都没有时,也就没有做好工作的动力了;相应地,当一个人处于极度兴奋时,随之而来的压力可能会使他完不成本该完成的工作。


  世界网坛名将贝克尔之所以被称为常胜将军,其秘诀之一即是在比赛中自始至终防止过度兴奋,而保持半兴奋状态。所以有人也将倒u形假说称为“贝克尔境界”。


  提出者:英国心理学家罗伯特•耶基斯和多德林。

  点评:

  1、激情过热,激情就会把理智烧光。

  2、热情中的冷静让人清醒,冷静中的热情使人执着。


11    调研     
     
    

  • 特伯论断:在数字中找不到安全。


  提出者:美国经济学家w.s.特伯。

  点评:数字是死的,情况是活的。


  • 摩斯科定理:你得到的第一个回答,不一定是最好的回答。


  提出者:美国管理学家r.摩斯科。

  点评:刨根得根,问底知底。


12    预测     
    

  • 罗杰斯论断:成功的公司不会等待外界的影响来决定自己的命运,而是始终向前看。


  提出者:美国IBM公司前总裁p.罗杰斯。

  点评:只想随波逐流,难有理想彼岸。


  • 萨盖定律:戴一块手表的人知道准确的时间,戴两块手表的人便不敢确定几点了。


  提出者:英国心理学家p.萨盖。

  点评:若选错误参照,必无正确比较。


  • 隧道视野效应:一个人若身处隧道,他看到的就只是前后非常狭窄的视野。


  点评:

  1、不拓心路,难开视野。

  2、视野不宽,脚下的路也会愈走愈窄。


13    目标     
    

  • 巴菲特定律:在其他人都投了资的地方去投资,你是不会发财的。


  提出者:美国股神巴菲特。

  点评:

  1、善于走自己的路,才可能走别人没走过的路。

  2、特色不特,优势无优。


  • 古特雷定理:每一处出口都是另一处的入口。


  提出者:美国管理学家w.古特雷。

  点评:上一个目标是下一个目标的基础,下一个目标是上一个目标的延续。


14    计划     
    

  • 列文定理:那些犹豫着迟迟不能作出计划的人,通常是因为对自己的能力没有把握。


  提出者:法国管理学家p.列文。

  点评:如果没有能力去筹划,就只有时间去后悔了。


  • 弗洛斯特法则:在筑墙之前应该知道把什么圈出去,把什么圈进来。


  提出者:美国思想家w.p.弗洛斯特

  点评:开始就明确了界限,最终就不会作出超越界限的事来。

15    参谋     
    

  • 波克定理:只有在争辩中,才可能诞生最好的主意和最好的决定。


  提出者:美国庄臣公司总经理詹姆士•波克。

  点评:无磨擦便无磨合,有争论才有高论。


  • 韦奇定理:即使你已有了主见,但如果有十个朋友看法和你相反,你就很难不动遥


  提出者:美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥•韦奇。

  点评:

  1、未听之时不应有成见,既听之后不可无主见。

  2、不怕开始众说纷纭,只怕最后莫衷一是。


16    决策     
    

  • 福克兰定律:没有必要作出决定时,就有必要不作决定。


  提出者:法国管理学家d.l.福克兰。

  点评:当不知如何行动时,最好的行动就是不采取任何行动。


  • 王安论断:犹豫不决固然可以免去一些做错事的机会,但也失去了成功的机遇。


  提出者:美籍华裔企业家王安博士。

  点评:寡断能使好事由好变坏,果断可将危机转危为安。


17    执行     
    

  • 格瑞斯特定理:杰出的策略必须加上杰出的执行才能奏效。


  提出者:美国企业家h.格瑞斯特。

  点评:好事干实更好,实事办好愈实。


  • 吉德林法则:把难题清清楚楚地写出来,便已经解决了一半。


  提出者:美国通用汽车公司管理顾问查尔斯•吉德林。

  点评:杂乱无章的思维,不可能产生有条有理的行动。


18    信息     
    

  • 沃尔森法则:把信息和情报放在第一位,金钱就会滚滚而来。


  提出者:美国企业家s.m.沃尔森。

  点评:你能得到多少,往往取决于你能知道多少。


  • 塔马拉效应:塔马拉是捷克雷达专家弗。佩赫发明的一种雷达,它与其他雷达的最大不同是不发射信号而只接收信号,故不会被敌方反雷达装置发现。


  点评:善藏者人不可知,能知者人无以藏。

  

19    监督     
    

  • 小池定理:越是沉醉,就越是抓住眼前的东西不放。


  提出者:日本管理学家小池敬。

  点评:自我陶醉不易清醒,自以为是不喜批评。


  • 赫勒法则:当人们知道自己的工作成绩有人检查的时候会加倍努力。


  提出者:英国管理学家h.赫勒。

  点评:只有在相互信任的情况下,监督才会成为动力。


药师宝忏

       所有贪嗔嫉妒之病,娇慢自傲之病,不识善恶之病,不信罪福之病,不孝五逆之病,破辱三宝之病,不修斋戒之病,破犯尸罗之病,自赞毁他之病,贪得无厌之病,迷声逐色之病,贪香爱触之病,信邪倒见之病,□淫嗜酒、放逸无度之病,设复遇医,授以非药之病,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦之病,欲令是等,病苦消除,所求愿满。

      所谓慈悲喜舍是药。忍辱柔和是药。正信三宝是药。勤修福慧是药。六波罗密是药。饱餐甘露是药。贪求法味是药。修真养气是药。返本还元是药。有过能改是药。善巧方便是药。不动声色是药。清心断欲是药。常用如是等药,捣筛和合,时取服之。众生若病,应同一病,众生须药,应同一药。若说多法,是名颠倒。若据一乘实相而言,则何增何减、何垢何净、何善何恶、何罪何福、何病何药。观昔方便,如梦中人。梦身患病,求医服药,而得除愈。及其梦醒,则悟本来无病,无病亦无。而况医药。故众生之病,同一幻病,如来之药,同一幻药。故知如来说法,一相一味。所谓解脱相,离相灭相,究竟涅槃,终归于空。

失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄而乱之首。 《道德经》


老子讲道德以道德经;圣人讲仁仁者爱仁;亚圣讲义舍生取义;皇权需要礼,礼只是一种秩序、一种规范。 

老子以无为求有为,法天地之道,证已身之德,顺其自然,自然而然即为道德。